Jordi V. escribió:AVISO:
mensaje largo...
En primer lugar, me parece que William Acevedo no es el autor del texto, sino solo es el traductor. Debería aparecer el nombre de la fuente (anglosajona, imagino) para devolver el mérito al auténtico autor de este estudio histórico.
En todo caso, cuando el autor dice, sobre la figura de Huang Zongxi:
Imaginar es gratis, pero la realidad no tiene por qué atenerse a la fantasía. Huang Zongxi nunca actuó con disimulo. Al contrario, siempre manifestó claramente su posición política, denunciando la corrupción y el abuso de poder. A los diecinueve años intentó apuñalar en pleno juicio a los asesinos de su padre, por lo que fue encarcelado. En otro momento de su vida escribió: “Cuando los manchúes conquistaron las regiones norteñas, los estrategas (de la dinastía Ming) coincidieron en que una respuesta militar no podía salvar la situación. Solamente yo mostré mi desacuerdo” [Obras completas de Huang Zongxi, vol. XI]. Es decir, este hombre era capaz de alentar una actitud terrorista en forma de levantamiento armado en un escrito público contra la dinastía gobernante en ese momento, ¿pero necesita inventarse una teoría ilusoria sobre las artes marciales para ocultar un mensaje cifrado sobre su posición política? Realmente, no creo que la afirmación del autor, basada en la hipótesis peregrina de Douglas Wile, pueda mantenerse intacta bajo un serio escrutinio crítico, basado en el conocimiento profundo de los escritos de Huang Zongxi.
Cuando el autor afirma:
El Epitafio incluye una nota en la cual Huang revela que el libro puede que no sea históricamente correcto
Esta afirmación no es cierta. ¿Alguien ha visto la nota o alguna traducción fiable de la misma? El texto termina con el poema en versos de cuatro caracteres que figuraban en la tumba de Wang Zhengnan.
Esta afirmación es falsa. Tang Hao manipulaba la información de modo partidista, para que sus conclusiones encajasen en su teoría ya establecida antes de sus “viajes de investigación”. Los textos de la Escuela Interna decían claramente que el estilo llegó a unos monjes budistas que mantuvieron vivo el arte en la región de Siming. Tang Hao afirma en su libro sobre Wudang que, si bien llegó a la zona de Ningbo y Wenzhou buscando antepasados de los estilos internos, finalmente no entró en la zona de Siming para buscar practicantes de los mismos, porque pensaba que esos métodos no existían. Nunca entrevistó a ningún monje budista de la zona ni investigó en ningún templo budista.
Sin embargo, a mediados del siglo XX todavía había monjes budistas en Siming que practicaban estos estilos y Tang Hao podía haberle entrevistado con ellos en la década de los 30.
Además cuando Tang Hao afirmaba que Chen Wangting inventó el Taijiquan hizo una simple suposición, porque todos los registros del pueblo Chen dicen simplemente que Wangting “creó movimientos de boxeo”, sin especificar nada más. No es una conclusión muy científica. Además, cuando afirma que de los 32 movimientos del boxeo del general Qi Jiguang, hay 29 que aparecen en el Taijiquan de los Chen, hace una afirmación “a medias”, porque la cuenta no sale jamás. Además, él mismo afirma que, como la copia que estaba estudiando estaba deteriorada, llenó las lagunas con suposiciones.
Dejo otras anomalías fuera de mi comentario para no hinchar el texto. Ojalá florezcan más iniciativas de este tipo, como la presentada por nuestro compañero, para mejorar nuestro nivel de comprensión en el delicado tema de la historia de las artes marciales y que todos podamos aportar nuestro granito de arena. Espero que mis dudas sirvan para alentar todavía más este tipo de investigaciones.
Saludos a tod@s
Hola Jordi,
Gracias por los comentarios, en primer lugar al principio del articulo digo:
"A continuación introduciremos al lector información proveniente de renombrados historiadores dentro y fuera de China cuyo trabajo revela una faceta de estas artes dentro un contexto académico", los comentarios traducidos al pie de la letra estan acompañados de su respectiva fuente al final.
Cuando hablo de imaginar, solo quiero presentar un ejemplo acerca de las razones por las que alguien escogeria "ocultar" ciertas ideas frente a un gobierno opresor.
Respecto a los escritos de Huang Zongyi, entiendo que el hizo parte del imperio Ming del Sur antes de que cayera en manos de los Manchu quienes controlaban el norte del pais. No es extrano que durante este tiempo Huang fuera mas expresivo en cuanto su critica del imperio Manchu. Sin embargo, una vez los Manchu tomaron el control total del pais, ellos llevaron a cabo una "inquicision" literaria, prohibicion de la practica marcial entre la poblacion Han entre otras medidas. El libro de Huang fue escrito alrededor de 1669, en pleno control de los Manchu, lo que podria explicar un cambio en la actitud de Huang al escribir su libro y lo que representaba. Huang en su juventud y edad media participo en operaciones de tipo militar y resistencia encontra de los Manchu, sin embargo en su edad avanzada se dedico a enseñar y escribir. Es aqui cuando el escribe su Epitafio para Wang Zhegnan.
En cuanto a Tang Hao, aun estoy en proceso de traduccion del mismo para comentar mas a fondo, pero basado en las fuentes en Ingles que encontre, el trabajo de Tang Hao fue cuando se compara con el de otros de su tiempo, los cuales se basaban en leyendas, no solo un pionero sino tambien hizo uso de metodos mas academicos para su investigacion; al igual que Xu Zhedong quien tambien llega a conclusiones muy cercanas a las de Tang. No he encontrado mencions que digan que Tang fuera un manipulador de la informacion, sino te importa me gustaria saber tu fuente.
Las fuentes que Chen Wanting uso para su Taiji, incluyen el Libro de Disciplina Efectiva de Qi Jiquan, en su Compendio de Boxeo, un numero de las formas que aprecen en este lbro son usadas en Taiji, aunque no es la unica fuente. El Boxeo del Emperador Song, tambien fue incluido, el cual puede que haya sido la base de los nombres que Qi Jiquan uso en su forma de 32 movimeintos, aunque no seria extrañoo que algunos movimientos sean los mismo. Qi Jiquan menciona que el tomo 16 de lo que el considero los mejores estilos de su tiempo.
El trabajo de Tang ha servido de inspiracion para que otros investigadores sigan el mismo camino de refutar o confirmar lo que popularmente se conoce acerca de estas artes. Matsuda Ryuichi, Ma Mingda, Zhou Weiliang, Henning, Shahar, Jarek Szimanski entre otros.
El objetivo de este articulo es el de despertar la curiosidad de los practicantes de AM acerca de los mitos que hemos tomando como verdades en muchos casos.
Saludos
